TITULO
UTILIZACIÓN DE LAS PRÁCTICAS ANCESTRALES DE
LOS TEJIDOS MANUALES COMO MEDIO DE
APRENDIZAJE ARTÍSTICO Y DE RESCATE DE
LOS VALORES CULTURALES DE LA JUVENTUD NASA EN LA SEDE FILIPINAS
AUTOR
JACOB CRUZ CHILO
FILIPINAS
DEPARTAMENTO DEL CAUCA
MUNICIPIO DE CALDONO
MARZO 6 DE 2013.
1.
Pregunta
de investigación:
¿Cómo utilizar las prácticas ancestrales de los tejidos manuales como medio de aprendizaje artístico y de rescate de los valores culturales de la
juventud en la sede Filipinas?
De
la relación entre comunidad y trabajo se enriquecen los
saberes y se producen nuevos conocimientos que fortalecen las actitudes de
investigación,la cual puede ser una estrategia de aprendizaje que puede ayudar
a contribuir a la preservación de prácticas ancestrales de nuestros mayores.
2 TEMA
DE INVESTIGACION
La pérdida de tradiciones y prácticas culturales de la
comunidad indígena del pueblo nasa, específicamente los trabajos artísticos y manuales como el
tejido,se han debilitado y no se le ha
dado importancia generacional, porque en ellos, se escribe y se reseña el vivir y parte de la
cosmogonía de las familias nasas.
2.
FORMULACION
DEL PROBLEMA DE INVESTIGACION
¿Como
utilizar las prácticas ancestrales de los tejidos manuales como medio de
aprendizaje artístico y de rescate de
los valores culturales de la juventud en la sede filipinas?
Porque los jóvenes ya dejaron de tejer.
4.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
En
el resguardo indígena de Pioya, en la vereda de Filipinas desde hace unos 5
años atrás, se ha venido detectando que por situaciones de índole familiar, por
los medios masivos de comunicación como: la Internet, la radio, la televisión, la apropiación de
otras formas de vida occidental y la falta de creación de una firme identidad
cultural, los jóvenes de nuestra comunidades, se han perdido las costumbres de
la cultura nasa y se han amoldado a estas nuevas formas de mundo, de vida y de
comodidad de la “cultura occidental”, incidiendo estas, en sus formas de pensar,
actuar y reflexionar, afectando
principalmente sus practicas ancestrales como son los tejidos artísticos que
anteriormente desarrollaban los niños desde los siete años hasta su juventud,donde los hombresiniciaban el proceso
de aprendizaje de tejidos haciendo sombreros entre otros productos, y las
mujeres se preparaban en la temprana edad en el campo familiar,asumiendo un labores que comenzabancon
oficios domésticos, cuidado de la huerta y animales, y por consiguiente
según su edad y fases de la luna, la niña debía haber tejido seis pares de
mochilas; procesos que hoy en día no se están implementando.Por estas situaciones
mencionadas, se hace necesario
investigar las causas que motivaron a no continuar con estas prácticas ancestrales que se
impartían de generación en generación en las comunidades nasas. Igualmente se observa que
la juventud tiendea rechazar, no valora, ni se interesa, conservar
las prácticas culturales porque
no les dan significado como a los tejidos, como sí lo hacían los mayores.
Hoy
están dadas las condiciones básicas a
través de la investigación como estrategia de aprendizaje para la construcciónde ese anhelado
sistema educativo cultural
propio de los indígenas, en diálogo permanente con otros saberes y
conocimientos,y es el deseo de muchos docentes
buscar una comunidad unida y fortalecida en sus prácticas, rescatando sus los tejidos
tradicionales manuales.
5. OBJETIVOS GENERAL
-Desarrollar
prácticas pedagógicas de sensibilización
que contribuyan a la apropiación de la tradición cultural nasa y su importancia en los
jóvenes, fortaleciendo las
costumbres ancestrales enla vereda Filipinas a través de la re-aprensión del tejido.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
-Valorar la
riqueza cultural de los nasas atraves de los tejidos
-Identificar las
características socio-culturales y de identidad
de los estudiantes indígenas nasas de la vereda de Filipinas.
-Evidenciar los discursos
que circulan en la vereda sobre los
tejidos por parte de los maestros, estudiante, padres de familia,
mayores y medios de comunicación.
-Analizar por qué los jóvenes
nasa de la vereda Filipinas no están dando importancia a los tejidos
tradicionales.
6. JUSTIFICACION
Debido
a las situaciones mencionadas de perdida y rechazo hacia las practicas culturales
de la comunidad nasa,y sobre
todo las relacionadas con el tejido, se pretende desarrollar
investigación como estrategia pedagógica,
la que contribuye a la solución de este problema ya que plantea recuperar
saberes ancestrales, y vuelve a generar en la juventud
actitudes de apropiación e interés por el desarrollo cultural y artístico de
ellos mismos y sus comunidades.
De igual manera se pretende que este proyecto
no sólo se destine para una sede educativa, sino que a futuro, se comparta esta
experiencia con todas las sedes educativas del resguardo de Pioyá
Así mismo, en cuanto a la labor docente se
propone que esta actividad sea
transformadora e innovadora en cuanto al desarrollo pedagógico que fomente la
enseñanza educativa de manera integral a través diferentes aprendizajes como el
problematizador, el de indagación, el colaborativo, el situado entre otros,
mediados por la negociación cultural y el diálogo de saberes.
El
proyecto también busca en un determinado tiempo involucrar la comunidad en
general de tal forma que sea participativo y colaborativo y que en conjunto se
logre fortalecer esta practica y conocimiento ancestral de la importancia de
preservar las artes del tejido nasa y su significado.
7 .MARCO TEORICO
La
educación porpia:desafio de los pueblos indígenas.plano-surorg/index.php? de
Luz Adíela 09 de julio dice la respecto “La
educación propia es el espacio
donde todos enseñamos y todos
aprendemos sin desconocer lo propio
y lo apropiado lo endógeno y lo exógeno a partir
de la construcción colectiva del conocimiento .Sin perder de vista
la calidad y pertinencia de los procesos educativos propios que se han dado al interior de nuestros territorios ancestrales”
22 de mayo de 2011 de
Luis Iván cuipe Quenan dice “Educación
propia es la que se enseña y se aprende en las entrañas de la pareja ,familia y la comunidad, va desde el momento de la gestación hasta el día en que entra a la escuela donde
empieza la interculturalidad,
necesaria a mi manera de ver, para
no aislarnos y convertirnos el algo
bichos raros”
Martes,17 mayo de
2011 Carlos Julio dice “ La educación propia si bien es para recuperar y fortalecer
los conocimientos y saberes tradicionales que socializamos ala nueva
generaciones ,también este esta
inscrito en procesos
de modernidad , y el estado condiciona
sus contenidos a través de
la etno-educacion .En este tema lo fundamental es rescatar el tema
del ejercicio de la autonomía …..Tema
complicado. Los pueblos indígenas estamos enfrancados por el colonialismo que se implanta en la medida
en que se nos educa bajo los
principios de la modernidad y el capitalismo”
Entonces la
educación propia no es una educación
inventada o nueva, sino que es una
educación adoptada o apropiada de la
misma educación tradicional es decir de l estado pero,deacuerdo alas necesidades de una comunidad para el fortalecimiento de los valores
culturales como: la ética, la solidaridad .la sociabilidad ,la honestidad ,la honradez.etc.
las creencias de
nuestros mayores cuando la luna
tiene cinco noches
e ilumina tres horas
aproximadamente, calendario lunar: “camino de la luna ,según la
concepción nasa” ;la niña en esta edad
de siete años , es inquieta ,investigadora sin fin;en esta edad ella está iniciando a tejer
su primera mochila, que es el
proceso de aprendizaje e indagación para
descubrir su entorno de vida.
A
continuación del calendario lunar, cuando la luna es joven, es decir luna que
empieza a crecer, es la luna que tiene ocho noches,en esta edad la niña
ya tiene dos pares de jigras terminados. Cuando la luna es mayor es sabia, señora anciana “luna que amanece” tiene quince noches
es el estado de una mujer fuerte,
sabia ,madura la que tiene muchos conocimientos para dar consejos,también para elaborar jigras, chumbes y anacos,
Por este motivo, necesitamos
volver a retomar las prácticas ancestrales del tejido para continuar
resistiendo a las actuales formas de vida cultural y fortalecer la actividad
pedagógica de la escuela que nos
enseñe a buscar y valorar lo propio y a ser cautelosos con la realidad en que vivimos. La escuela debe ser
el lugar donde el niño pueda pensar
y aportar ideas que sirvan
al desarrollo del tejido
comunitario.
Los
niños indígenas conservan aun los vestidos típicos de la cultura nasa que
consisten para la mujer: la jigra esta
hecho de cabuya o fique, el chumbe y el anaco hecho con lana de ovejo y parael
hombre el pantalón blanco y el sombrero
de ramos de palma.
Estos vestuarios tejidos por ellos mismos tienen
significados para los nasas como la jigra que simboliza la matriz de la mujer así como crece el vientre
en gestación también la jigra crece cuando echan bastantes
semillas de maíz entre otros. En las niñas cuando cumplen siete años empiezan a tejer su primera jigra y al
cumplir los quince años ya deben haber
terminado doce jigras
En
el tejido del chumbe se encuentran las figuras ancestrales que
era la escritura de nuestros
ancestros ; este tejido tiene
como la cabeza el tronco y la cola que es como la serpiente
y para nosotros da energía y con este
chumbe envuelven a un niño su primer
año de vida para crezca fuerte y tenga
buen desarrollo psicomotriz.
Puede ser blanco y negro porque si se envuelve
al niño con chumbe de símbolos los niños hombres cuando estén grandes se pueden
enroscar con una culebra.
El color negro para el nasa es un color que adorna
en la ruana que utilizaban
los hombres y las mujeres desde
la antigüedad colocando combinados entre blanco y el negro. También el color negro es símbolo
de la tierra fértil y
también da el tinte para teñir
la ruana cuando pierde el color
por el uso .
También
con el chumbe tejido con lana de ovejo
negro le envuelven el estomago a la mujer cuando ya a dado a luz esto para
que la mujer no quede con mucho estomago
y no le de frio (se manifiesta en dolor
y malestares en la mujer después del parto).
En cuanto
al tejido del sombrero allí se
demuestra el camino de la vida que consiste en el espiral
que para el Páez es empezar de adentro hacia afuera,
el conocimiento porque ellos
aprenden desde el fogón que
consiste en las tres tulpas y por eso el
niño aprende desde la casa ,los usos y costumbres primero de sus padres y los profesores son los
segundos padres y este espiral va todo el trabajo tanto de la mujer y del hombre.
Las
tres tulpas simbolizan la familia
nasa cuando comienza con el papa,
la mama y el primer hijo o hija
que nace además significa la solidez en la familia fuerte como la
piedra como son las nasas en todo trabajo.etc.
8.
HIPOTESIS
Con
la experiencia adquirida en la elaboración de los tejidos en la vereda
granadillo a futuro se pretende que los jóvenes
y la niñez sean los constructores y practicantes de este
conocimiento para que se refleje y
preserve LA identidad
cultural nasa.
Con
esta iniciativa también buscamos que los docentes y comunidad en general se
apropien y fortalezcan estas expresiones artísticas que nacen del pensamiento y
sentimiento de nuestro legado cultural.
9.
ASPECTOS METODOLOGICOS
La
investigación que se va realizar es de enfoque cualitativo.
1. Conformación
del grupo: Cabildo
2. Pregunta:
Como utilizar las prácticas ancestrales delos tejidos manuales como medio de aprendizaje artístico y de rescate de los valores culturales de la
juventud en la sede granadillo?
UNIDAD
TEMATICA:
COMUNIDAD
Y NATURALEZA:
En
esta área se aborda el tema de los animales, plantas y naturaleza, donde se
hace énfasis en el aprovechamiento de los recursos naturales para usarlos en
las prácticas de los tejidos manuales.
Palma de cera:
Lluvia de ideas a los niños
De donde proviene la palma de cera?
Que otros usos le dan a la palma de cera?
Investiga con tus abuelitos cuanto dura una palma de
cera?
Como podemos saber la edad de la palma de cera?
UNIDAD
TEMATICA:
AREAS
CIENCIAS SOCIALES Y MATEMATICAS
LA
CABUYA:
En
esta unidad vamos a relacionar la materia prima la cabuya con el aérea de las
ciencias sociales y matemáticas, donde realizaremos ejercicios como la suma,
resta, multiplicación y división para familiarizarnos con los números y a la
vez dar aprovechamiento a este producto que es el cultivo mas producido en las
comunidades nasas y el área de ciencias sociales para conocer el proceso de
transformación de la fibra de cabuya.
Ejercicios:
Tengo
dos arrobas de cabuya para vender y mi abuelo tiene 5 arrobas más, cuantas
arrobas tengo para vender ; si después de
esta venta recibí $105.000 pesos, cuanto invertí en la compra de 10
cuadernos? De esta compra me sobro $80.000 pesos, los cuales, los debo repartir
entre siete hermanos, para sus días de la semana?
MEDIOS
DE APRENDIZAJE
Aprendizaje colaborativo: En
este aprendizaje en conjunto con comunidad en general se conoce cuales son los significados y simbología de los tejidos
Aprendizaje investigativo: En
este aprendizaje desde muy temprana edad se potencia en los niños las
habilidades cognitivas de investigar y argumentar sobre el tema que se esta
trabajando.
Aprendizaje de valores culturales: En
este tema se fomenta y se aplica el valor y el sentido del trabajo comunitario como son las mingas.
La presente investigación relacionada con la recuperación de las practicas
ancestrales como medio de aprendizaje
artístico y de rescate de los valores culturales de la juventud de la sede de
Filipinas- Caldono – Cauca es de fin cualitativo, porque parte de la realidad
cultural particular de los sujetos a investigar (docentes, padres de familia y
estudiantes de los grados quinto y sexto),
entonces para la investigación cualitativa es un concepto central, si la
entendemos como dimensión simbólica y representativa de las prácticas
culturales y manuales de la artesanía.
La población objeto de este estudio está constituida
por ochenta (80) personas; 30
estudiantes del grado quinto y sexto, 20 padres de familia de la sede Filipinas del Municipio
de Caldono del departamento del Cauca y 30 docentes que prestan sus
servicios en establecimientos educativos de esta misma municipalidad e inmersos
en contextos con condiciones socioculturales similares. De esta población se tomó una muestra de
veinte (20) estudiantes cuyas edades oscilan entre diez y doce años y que
corresponde al 25%, veinte (20) padres
de familia que representan al 25% y
veinte (20) docentes que corresponden al 25%.
Tanto los estudiantes como los padres de familia que constituyen la muestra de esta
investigación se caracterizan por ser personas sencillas, humildes,
provenientes de padres y abuelos indígenas. Los docentes por su parte, son
personas entusiastas, preocupados por superar las dificultades que encuentran a
su paso en el transcurrir de su cotidianidad pedagógica.
El primer instrumento que se empleó fue la encuesta y
se aplicó a padres de familia y a docentes, determinando los aspectos familiar,
cultural, escolar y curricular como criterios para la elaboración del
cuestionario. También se tuvo muy en
cuenta la observación directa de la cotidianidad de los estudiantes del quinto
grado de la sede de Granadillo,del Municipio de Caldono, departamento
del Cauca.
Tanto
la vereda de Filipinas como el municipio
de Caldono, está habitada por indígenas humildes, hombres y mujeres que derivan
su sustento especialmente de las labores agropecuarias y que debido a la
difícil crisis socioeconómica que atraviesan, agudizada por la ausencia de
políticas agrarias efectivas que incentiven la explotación sostenida de los
suelos, han tenido que dedicarse a otras labores de la economía informal.
Los niños
encuestados provienen en su mayoría de hogares conformados por unión libre;
solamente el 3% de sus padres son casados. Se evidencia además que el madre-solterísimo ha aumentado
en los últimos años; esta característica es también común en el resto del
departamento del Cauca y en el país.
El
promedio de hijos por hogar es de tres, pero el núcleo familiar está conformado
además, por abuelos, primos y tíos. Esta situación dificulta la corrección que
deben hacer los padres a los hijos, por las constantes intervenciones de los
abuelos y parientes para impedirla.
A pesar
de la difícil situación económica que ha caracterizado al país, especialmente
en la última década, y a la que no ha escapado el municipio de Caldono, es
importante destacar que el 52% de los
indígenas, puede disfrutar de los privilegios de tener una finca con suelos
fértiles, buena irrigación y buenas vías de acceso.
11-PRESUPUESTO
|
Cantidad
|
Ítem
|
Valor unitario
|
Valor total
|
|
1
|
Resma de papel tamaño carta
|
8.000
|
8.000
|
|
100
|
Lapiceros
|
500
|
50.000
|
|
100
|
Lápices
|
400
|
40.000
|
|
30
|
Borradores
|
500
|
15.000
|
|
|
TOTAL
|
|
113.000
|
12. CRONOGRAMA.
|
ACTIVIDADES
|
DIAS
|
MESES
|
RESPONSABLE
|
|
Conformación
del grupo .asignación de roles
|
27 -29
de junio
|
|
El investigador
|
|
Generación
de preguntas de sentido común
|
1-4
de julio
|
|
El investigador
|
|
Problema
|
4-22
de julio
|
|
El investigador
|
|
Trayectoria
de diseño
|
2 -25
de julio
|
|
El investigador
|
|
Recorrido
de trayectoria; metodología
|
|
1-3
de agosto
|
El investigador
|
|
Sistematización,organización,documental
Clasificación
y interpretación
|
|
Septiembre,
octubre
|
EL investigador
|
|
Reflexión
(síntesis)
|
|
Noviembre
|
EL investigador
|
|
Propagación
del trabajo
|
|
Noviembre-Diciembre
|
El investigador
|
13.
ANEXOS:
GLOSARIO:
Foto archivo maryluz peña la
tulpa
TULPA: Según ROBERTO PEÑA; dice:
“Consiste en
colocar las tres piedras en el centro
del salón que era la cocina en donde se colocaban las ollas de barro que eran
los soportes durante el proceso de la cocinada de los alimentos.
También las tulpas significaban la familia que
representaba al papá, mamá y el primer
hijo que nacía en el inicio de la familia.
Archivo Maryluz p
JIGRA
La jigra normalmente se utilizaba para echar las
semillas, cargar los productos cosechados en la huerta, entre otros.
TIPOS
DE JIGRAS
Jigra pequeña que llevaban los hombres y la s mujeres,
llamado cuetandera, en donde llevan la coca y el mambe y
también cargan el dinero.
Jigra mediana para cargar los productos que llevan en la
espalda con una capacidad de cargar
una o dos arrobas.
Jigra grande que servía para recibir los productos en el
momento de la cosecha de maíz que servía para recibir a varios cosechadoras en
una sola jigra la cantidad de un bulto de maíz, también es usado como unidad de
medida.
Archivo Maryluz P
SOMBRERO
El sombrero de ramo esta diseñado con las hojas de la
palma de cera, que se procesa primeramente se corta, seleccionando las hojas
tiernas que se pueden secar en el sol o en el ambiente natural; después por
cada hoja de la palma se sacan tiras delgadas a calculo listas para empezar el
tejido, que consiste en una trenza con cuatro puntas, otra con siete puntas y
otra con 16 puntas.
De igual manera el niño a
los siete años es enseñado por el papá o el abuelo para que empiece a trenzar,
primero con la mas sencilla, la trenza de cuatro puntas hasta que perfeccione y
teja la cantidad para armar un sombrero. Luego enseñan a empezara tejer el
sombrero empezando desde el centro de derecha hacia la izquierda igual que el
rombo que simboliza el camino de la vida, hasta terminar un sombrero
completo, el cual debe empezar y
terminar para buen augurio en el proceso de la vida del niño, y así
sucesivamente va mejorando otras trenzas con varias puntas que indican la
capacidad de un joven en formación”.
Archivo Maryluz P.
CHUMBE
Este elemento es usado para envolver a los niños cuando
están recién nacidos para que no se deforme el cuerpo durante el crecimiento y
además servía para cargarse en la espalda al bebe.
Archivo maryuz p.
NIÑOS
DE SIETE AÑOS EN PROCESO DE APRENDIZAJE DEL TEJIDO
Archivo Maryluz P.
13.BIBLIOGRAFIA:
Viluche Chocue Joaquín;
Yujo Silverio. Nasa we’sxkiwakaFxi’zenxieen; Cric Sa’t Tama Kiwe
Caldono. P: 25-37.
Chocue, Alicia; Puní Eucaris; Desarrollo del niño PEBI
Cric, 1993.
